参观凉山彝族奴隶社会博物馆有感

7月8日，阳光正好。虽是季夏，太阳却不毒辣，只掩映在几片薄云里。微风习习，还平添了几分凉意。下午三点，我们沿着石板路向上，来到凉山彝族奴隶社会博物馆。

入眼便是一座刻有“凉山之鹰”字样的雕像，一个精壮的汉子赤裸上身，身着披风，腰插短刀，吹着号角气宇轩昂地迈开步伐，让人看着好不昂扬。据说彝族人自诩老鹰的后代，且无不勇武刚毅、大义凛然，故作此像。

凉山彝族奴隶社会博物馆合影（右三为本文作者张芷涵）

距今六七十年前，凉山彝族仍然保持着完整的奴隶社会制度，直到1956年实行民主改革后，这个古老且些许蛮荒的部落才一步飞跃到社会主义社会。原来即使身处同一片天空，各地的风貌也如此不同。我生在潇湘，当我爷爷奶奶一辈正因新中国成立而充满无限希望时，距此一千多公里的彝族人民却还在经受惨无人道的剥削折磨。同一片天空，不同的人间。这里鲜花烂漫，那里白骨森森。站在雕像前，我感慨良多，有一种莫名的悲凉。抬首，凝视着铜像上那对炯炯有神的眼，进行一场跨越时空的无声对话。曾经的压迫不在了，那一段段色彩各异的过往我们也无法亲历。但，历史留存的每一寸时空都将成为孩子们歌声的草原，河岸两边，人们生儿育女，甚至谱写诗歌。

进入博物馆内部，跟随着蔡老师的步伐，我们了解到彝族的文字、服饰、宗教、饮食、社会阶级制度等诸多方面。可惜此行没有解说员，不能详尽回答我的某些疑问，我便听着蔡老师讲述往事，边细细观览。彝族的社会阶级划分为“兹莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”五个等级，其中前两个阶级为统治阶级，享有各种政治经济特权，是生产资料、土地以及“阿加”“呷西”的占有者。彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教的阶段，自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念普遍存在于社会当中。蔡老师还介绍到，凉山当地的彝族使用火葬，直接将尸体架在干柴上焚烧，不留骨灰也不用棺材。他们认为，火是生命的起点的同时也是生命的终点，经过火化，彝族人的灵魂才得以返回祖先的发祥地。

蔡老师在介绍彝族风情时侃侃而谈，如数家珍，对于当地情况了如指掌。事实上，在成昆铁路建设过程中，铁道兵战士与彝族同胞早已心手相连，在这片载满无数故事的热土上生动诠释 “军民鱼水情”。每次看电影，铁道兵会把最好的位置留给村民，拿着小板凳喊着口号列队坐在村民后面；铁道兵缺粮少水、风餐露宿，彝族同胞就用尽一切资源救济，尽管自己都受饥寒之困；一到农时，铁道兵便帮忙秋收春种，助力农忙……铁道兵与彝族同胞的关系，早已超越军民之别，联结汇聚成一道蓬勃的生命线，铸就坚不可摧、绵延不断的漫漫铁路。

看到军民一体的紧密纽带，好比跋涉于荆棘丛生之地，忽然撞见一泓清泉，芳草鲜美，落英缤纷，感动之情溢于言表。如今的时代，每个人各有一本唱词，世界不会同时喧腾，也不会同时沉默。人们各自上演自己的好戏，不管他人的悲喜。然而独自行路愈久，就愈有一种花卉争艳的、沉默的悲哀。独行的旅人，也需要找到一块落脚地，也会眷恋他人的微光。正是如此，我们才会更加清楚地认识到当年铁道兵与彝族人民“军民鱼水情”的可贵。在那个轰然离去的时代，万物曾经解冻复苏，人性的温暖与眷恋，在春暖花开的世界里绽放。

博物馆观览结束，我们又跟随着蔡老师，沿着来时的石板路返回。短短一小时的观览，却仿佛沿着历史的重重青山走了一遭，坐在时间的肩头，静听那古老传奇，那银铃声声。下山一路，见到不少在纪念碑前拍照纪念的游客。蔡老师走在队伍前列，与同行的学生谈笑风生。我静静地跟在老师身后，深吸一口气，感受空气的清新和墙角青苔的味道。阳光在我身上洒下片片斑驳，树影摇曳，蝉声阵阵。我回头和入口处“凉山之鹰”的雕塑说了声再见，它只是沉默着，在金色的阳光下熠熠生辉。